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山月不知心里事,水风空落眼前花

 
 
 

日志

 
 

参禅--论语悟道(四)  

2010-05-13 23:22:19|  分类: 杏坛语丝 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 参禅--论语悟道(四) - 往事如烟 - chentaopy的个人主页                             

                                                 品《〈论语〉心得》  悟教育人生

                                                                                                                            新沙路小学  肖亚蓉

寂静的深夜随着于丹和她的《于丹<论语>心得》,行走在古代与当代的边缘,擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹,超越圣人与凡人的时空界限,解读当下社会和生活,让人豁然开朗,让人坦然微笑,还让人掩卷而思。

于丹《〈论语〉心得》中的文字犹如冬日里的一抹暖阳,让人受用流连,一读再读而新鲜如初,滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一起,让道理既通俗又意味深长。

一个烈日炎炎下巨大的工地,所有人都在汗流浃背地搬砖。问第一个人说,你在干什么呢?那个人特别没好气地告诉他,你看不见啊,我这不是服苦役——搬砖吗?又把这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多,他先把手里的砖码齐,看了看说,我在砌堵墙啊。再去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩,他把手里的砖放下,抬头擦了一把汗,很骄傲地跟这个人说,你是在问我吗?我在盖一座教堂啊。

    其实,这三个人做的事情是一模一样的,只是心态迥异。正像我们同为教师,有人整日怨声载道,把自己所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役,他关注的是当下的辛苦,当然这也是确实存在的。有人心平气和,如故事中的第二个人,他知道自己在砌一堵墙,这堵墙是一个局部成品,他知道要对得起今天的岗位,要对得起他的一份薪水、一个职务和职称,所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界,作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。而有的人却整日乐在其中,如第三种人,他看到眼前的每一块砖,每一滴汗,他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道,他的每一步路都是有价值的,他的付出一定会得到最终的成全。此时,他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿,而是关系到我们的生命,我们的梦想,关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时,因为有了这个教堂梦想的笼罩,也成就了这样一个超出平凡的个体。

在今天这么一个竞争激烈的时代,保持良好的心态显得尤为重要!作为一名教师,只有自己拥有健康的心态,才能培养出拥有健康心态的学生。人的一生不可能一帆风顺,难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度。既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了,心态不同,也许会带来完全不同的生活质量。经常听老师说,我们很尽力,也很认真负责,但一次次的考试成绩却不尽如人意,总感觉自己的付出和回报不成正比。在每一次考试成绩出来后,总有一段时间心情是很郁闷的。读了“论语心得”后,我有种豁然开朗的感觉。我们要明确这个缺憾是我们必须面对的,绝不要只是抱怨学生的懒惰,抱怨家长的不配合,抱怨领导的不理解而是要积极思考,班级里尽管有部分差生,但也有较多好学生,说明我们的教学不是完全失败的,对于那部分学困生,只要我们不断反思,努力寻找适合他们的教学方法,终有一天他们也会进步的。

打起精神,整理好自己的情绪,换一种心态投入新一天的工作。教育是一种有遗憾的事业,教育工作也就是普通教师的主要生活,只有走在追求理想的路途中,只有在发展学生的同时发展自己,才能在日常琐屑的工作中找到幸福。于是,你善待每一个学生,你精心准备每一节课,你珍惜每一次学习机会,你宽容生活中的每一个人……于是,你重塑理想而面带微笑地走过每一天,于是,你通往理想的圣殿,成就了一个超越平凡的个体。

一部《论语》不仅蕴涵有丰富的教育智慧,更蕴涵有丰富的人生智慧和哲理,在今天急剧变化的社会中,愿我们走进这些国学的经典,去慢慢的品味它。“大道至简”,“道不远人”愿我们在圣贤的光芒下且思且行,让它充盈我们的心灵,以更加沉着淡定的心态去把握自己的人生。

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                                                         《论语》对学习的指导作用

                                                                                                                   民主街小学  王 亭

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期。作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书。它所反映出来的两千多年前的社会人生精论,富有哲理的名句箴言,是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中,《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。作为教师,我更关心它对于学习的指导作用。

  一、关于学习的态度。孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”即真正爱好它的人,为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”其次,要“默而识之,学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神,默默地记住学到的知识,努力学习而不满足。第三,专心致志,知难而进。孔子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理,要专心致志,不要为 世俗所累。同时,他还认为追求学问是一个艰难的过程,要敢于知难而进,“力不足者,中道而废,今女画。”第四,要虚心求教,不耻下问。孔子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这说明学无常师,作为人应随时随地注意向他人学习,取人之长,补己之短。同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。

二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎。” “温故而知新,可以为师矣。”与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑,只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合,不能偏废。另外,孔子还非常重视精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反对一知半解,浅尝辄止。

三、关于学习的内容。孔子主张学习要博,要广,不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”。即文化知识,品德修养,忠诚笃厚,坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时,也强调学习要抓根本的东西,孔子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时,说明自己的“多学”是相对的,在多学的基础上,我是用一个道理来贯穿自己的学说的,这个道理就是学习的根本,学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系,值得借鉴。

四、关于学习的目的。孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”。子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”也就是说,熟读《诗经》三百篇,交给他政治任务,却办不成;派他出使到外国,又不能独立作主应对;这样,虽然书读得很多,又有什么用处呢?又说:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”也就是说,品德不去修养,学问不去讲习,听到正义的事不能去做,有错误不能改正,也就是理论和实际不能结合,这才是我们忧虑的。由此可见,读书的目的,不在于死记书本,而在于应用,在于实践,在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想,在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”也就是说当官时有余力就应该学习,学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系,要想当好官必须学习,学习的目的应是更好地当官,体现了学习与应用的关系,也体现了孔子办私学的目的,即通过教育培养德才兼备的人才,让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才,当然在孔子看来,学习的目的也在于对道义、真理的追求,“士志于道”,“朝闻道,夕死可矣”。

   所以,当我们今天读着《论语》,反思自己在学习中的点点滴滴,似乎都可以在它里面找到答案。我们也可以在教学中把它作为要求灌输给学生,也可以起到事半功倍的效果。

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                                                                     论语  生活

                                                                                                                               大赛巷小学  向真

前几天,去幼儿园接小女儿。去的时候,刚好看见女儿的同桌生气地对女儿说着什么,女儿背对着我,我看不见她脸上的表情,只看见她的同桌,由很生气转而又咪咪笑着和女儿咬着耳朵说起话来。

回家的路上,我问起女儿,刚才究竟发生了什么事,女儿高高兴兴地告诉我说以“妈妈,我坐错了椅子,坐在舒文熙的椅子上啦,他很生气呀,他说:‘这是我的椅子,你不能坐!’”我很惊讶女儿说这句话时的态度,她一直是笑咪咪的,我问她,是怎么回答的呢?我女儿说:“我就说,‘哦,对对对,这是你的椅子,你坐吧!’”“后来呢?”“后来舒文熙说了,‘你再不能坐错了呀,你再坐错了,我就要告诉老师去的!’我就说‘好吧,以后我再以不坐错啦!’然后我们就一起高高兴兴地玩了呀!”

在女儿看来,这是一件很平常的事,她的母亲却因她如此豁达的态度而欣慰不已。子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”意思是说人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。关键是遇到这种情况的时候怎么对待。任何时候首先要省察自己,找出自己做的不好和改进的方面,多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。从字面上看,老人家是在教我们一种远离怨恨的做法,多反省自己,少指责别人。在论语里,躬自深省是孔子一贯的观点,是仁人智士自我修养的一种重要方法。

古训有云:“严以律己,宽以待人。”意思都差不多,就是让我们对自己要求严点,对别人则常存宽厚之心,多做自我批语,少去怨天尤人。其实也就是让我们在律己和待人奉行双重标准。为什么呢?因为人的眼睛长在自己身上,最经常的用途却是用来丈量别人,这是人生理上的一大缺陷,久而久之,也形成了人心理上的毛病,俗话说孩子都是自己的好,一沾着自己的,缺点就看不到了,看别人呢?优缺点就一览无遗,而且缺点还会被放大,因为曈孔有这个功能。普通人一直这个样子。

可是孔子是圣人哪,他看到了人们善于发现别人的缺点而不自知的毛病,于是把这句话拿过来,当作一面镜子竖起来,给弟子们看,也给更多的后人看。曾子最能理解老先生的意思,所以他说:“吾日三省吾身。”到了后来,读书人更加注重自身修养,于是纷纷响应或倡言。如此这般以后,果真还有用。南宋的吕祖谦少年时多忿怨之气,及诵此语,尽去少时忿怨,这是诵经修身的经典。

李泽厚先生说:“《论语》中多有这种平谈而真确的生活格言,黑格尔嘲笑为不够哲学,殊不知这正是中国实用理性的精神所在。它必须体现在许多“以实事程实功”的实践行为和日常生活中,而不求如何高妙抽象的思辨体系,因为那并不解决生活中具体问题和现实疑难。”于丹教授在百家讲坛中说过这样一句话:“大家别以为,孔夫子的《论语》高不可及,现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种,秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标。”

品味人生,修身养性,其目的的正是要在愉快的生活中度过这一回。带着淡薄的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧与祖先,也才能如孔夫子教导我们我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁。

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                                                            品读《论语》  走进孔子

                                                                                                                      红星路小学   谌艾迪

初识《论语》只在中学的课本中,由于它历史久远,读来生涩难懂,于是对它的了解便长期地停留在初步的认识上,直到于丹教授解读了《论语》,直到今天青语会的一次研讨,才得以有缘再次品读《论语》,走进孔子。

在于丹教授《论语心得》的序上,易中天先生谈到了论语的色彩,他认为应该是灰色。因为灰色虽观之平淡,却有着很强的普适性。这世界充满生命活力,姹紫嫣红,千姿百态,万类霜天竞自由,正因为有了生活的五彩缤纷,理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹,纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品味,而多彩保证了活力,这就是和谐。这段话包含着易中天先生对国学经典回归意义的肯定,包含着对理论与现实矛盾冲突的认识态度。于是《论语》初读是感觉像说教,再读时以灰色理论的普适性来看,以“链接天地”的态度去读,才觉得茅塞顿开。

“天地人之道”告诉我们天人合一,力量会无比强大,人与自然的和谐是真正的和谐,这也与《易经》中的看法不谋而合,《易经》中所讲的“太极”就是自然万象。古人用《易经》卜卦,卦象有吉凶,“吉”是顺应规律,合乎自然;反之“凶”是违背规律,不合乎自然。了解了这些,我们就能获得对自然万物的敬畏,顺应与默契,继而成为内心平和的态度,庄严的信念。

正如《论语》中所说到的心灵之道,在理性制约下内心拥有自信与镇定。生活中会有太多的不如意甚至不合理,也许凭我们的力量无法改变客观现实,但我们可以改变自己的心态,尽力地去“尽人事”,至于结果如何,又何须耿耿于怀,正所谓“卒然临之而不惊,无故加之而不怒”吧。

《论语》中的处世之道也值得我们现代人认真品读,“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”人与人之间以为交之甚密,一不小心则反生疏远。这就是我们现代人所说的每个人都需要个人空间吧,哪怕在最亲近的父子、母子、夫妻、恋人间,也应该保留一份距离与独立。不能因为爱人而牺牲了全部自我,也不能因为爱的名义强制性地试图去控制别人。如果越过了尊重的尺度,越过了“数”的阶段,彼此已经不独立了,就产生了隐患,离疏远甚至崩溃就不远了。再诸如“以直抱怨”,“言寡尤,行寡悔”,“在其位,谋其政”等处世箴言也符合今天的为人处世标准。

《论语》中的“君子之道”、“交友之道”、“人生之道”,这些都让我们开卷有益,而“理想之道”会引起我们的困惑吧,《论语》中孔子与他的学生谈到理想时,并不认为志向越高远就越好,孔子认为真正重要的是一个人内心的定力与信念,一个人的内心感受永远比他外在的业绩更加重要。这种理解让我们今天很多现代人困惑了,难道不是事业的成功才能证明自己存在的价值吗?孔子的理想在《论语》经典片段《侍坐》中有充分的表述,从朱熹对此的较权威解读中我们看到曾皙的“浴乎沂,风乎舞,咏而归”的背后是一个完满充盈的内心,这就是“君子不器”。即一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的,却一定是以修身为起点的,他要以最近的,从内心的完善做起。也就是说孔子虽然主张“入仕”,认为“行已有耻,使于四方,不辱君命”是“士”的最高标准,但若现实不允许,则宁愿“不器”。修身是“出仕”的前提,良好的个人修养是为社会服务的前提,这正如我们的职场人生,正所谓“德才兼备”才是真正的人才。君子并非不器,而是孔子有更高的标准,一个人如果没有内心的从容和对自我的把握,在职场中,只能任职业摆布,而不会有对这个职业及自我的提升。我相信这也是今天我们对真正成功人士的定义。这样来理解,我们不再困惑矛盾。

也许,这样穿越两千年的“链接”还有很多很多,灰色的孔子和《论语》在与其他的各种色彩普适性的搭配中,显示出它持久旺盛的生命力,折射出圣贤的光芒。国学博大精深,蕴藏民族之根,感谢带我们行路的人,让我们在先哲的光辉下学习成长!

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                                                            读《论语》有感

                                                                                                                              北京路二小   许 晖

每周三,我班都会学习一则名言。我在《论语》中挑出了一些,送给孩子们,期中有一则是“君子坦荡荡,小人常戚戚”。

孔子的话,很多成为了世人引经据典的材料,各种评论和解释也有很多,而我独对其中的“君子坦荡荡,小人长戚戚” 一句颇有感触。“君子”二字的含义,我们每个人写一个答案的话,我想每个人的解释都不一样。但是孔子那时候,司马牛去问他,什么叫君子,孔子的解释特别简单,就四个字,叫“不忧不惧”,就是内心不忧思、不恐惧。学生不以为然,说:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”这就能叫君子了?好像太简单了吧?于是老师说:“内省不疚,夫何忧何惧?”一个人叩问自己的心灵去反省的时候,上不愧苍天,下不愧子女,那么他内心有什么忧、有什么惧呢?也就是说,一个真君子,他的内心坦坦荡荡,没有戚戚之怀,认认真真活在当下,尽心做好每一件事情,如此而已。君子心胸宽广,小人经常忧愁。

在我们身边,时而会听到同事、朋友们报怨的声音,说这个的不是,那个的不好;也时而会有一些遗憾:你可能会为应聘失败而烦恼,可能会为被父母、同事、朋友误解而忧愁,你可能会在新工作面前无所适从,可能会一时找不到适合自己的工作方法……很多时候,我们都用放大镜放大着这些遗憾。当漫山遍野的阴霾笼罩于心头,我们前进的步伐就放慢了,退缩了,甚至停止了。

人生如旅行。在我们的肩上,都扛着两个行囊,一个用来装快乐 ,一个用来装烦恼。当我们时时把烦恼装进行囊,我们的行囊会越来越重,成为沉重的包袱。孔子告诉我们“君子坦荡荡”,就是要我们将这些烦恼拿出来,在太阳底下晒一晒,我们做人便会开朗一点,快乐一些。“如果你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过群星了。”

如果我们能时时采撷生活中的点点快乐与幸福,采撷生命中精彩的瞬间、感动的细节,我想,快乐,便会悄悄驻进我们心里。前方的路很美,“既然选择了远方,留给世界的只能是背影”。 我们还是坦荡荡的快乐工作、快乐学习、快乐生活的好。

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                                                                    青蛙之道

                                                                                                                       大赛巷小学   王雪晴

“我愿做孔子席前一个安静的学生,跨越这个千古的沧桑!”听了于丹老师的《论语》心得,我对这句话心驰神往。

“天地人之道”一讲中,有一个小青蛙爬上塔尖的例子,虽然小青蛙意外的回答令人觉得他的目标不够明确,只是因为是聋子,听不见大家的议论,才一味地向上爬,但那种执着劲是值得我们现代人学习的,也是最难能可贵的,甚至有点“三多”精神。在如今这个纷繁复杂的花花世界,难免会被这样或那样的诱惑,功名利禄所牵绊,我们的物质生活显然在提高,但是人会越来越不满,因为你总会看到周围还有乍富的阶层,总会有一些人让你感到心里的不平衡,这是因为什么呢?这是因为我们的眼睛看外界太多,看心灵太少。

 正如于老师所说:其实一个人的视力是有两种功能的,一个是向外去无限宽广地拓展世界,另外是向内无限深刻的去发现内心。孔夫子能够交给我们快乐的秘诀就是去找到你内心的安宁。所以在今天,恒心与定力对人来讲是什么呢,它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面能够做成一点点事情,最后心里的那么一个依据和底线。有些奇迹其实就是在坚持中完成,有些奇迹永远不是那些最机灵和最聪明的人能做完的。

教师是一个清贫而高尚的事业,作为一名教育工作者,我觉得更需要颜回那样:“一箪食,一瓢饮,在陋巷;人不堪其忧,回也不改其乐。”我们的工作是教书育人,要把这项工作当作是一件高兴、幸福的事来做,是为着一种信念在工作,做一名真正的贤者,也为我们国家的国民幸福指数做做贡献。只要我们坚守心中的那份信念,以淡定而乐观的心态来对待我们的工作和生活,我想人人都能成为那只“小青蛙”,都能创造奇迹,爬上塔尖看到另一番风景。

不要再抱怨工资有多少,也不要再抱怨学生有多差,更不要抱怨家长不管孩子……一切都如你所愿,学生还来学什么,还需要你教什么呢?作为一名教师,我们要像孔老先生一样教学生做人处世,要像于丹老师那样与学生亦师亦友,分享学生们的喜与悲。

人生岂能无憾,在今天这么一个后工业文明的社会里,如果我们能够调整一套适合自己的坐标系统,论语会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量,传递出来一种淡定的清明的理念,鼓励了我们每个人内心的关照,它让我们有理由相信,为人处世是讲仁义道德的,交友是有三个标准的,我们的理想是有根的,我们的人生是有用的,要做一个不忧不惧的真君子。

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                                                                 学习《论语》有感

                                                                                                                          红星路小学   任春雅

教师是一个特殊的职业,需要为师,就必须学习,对一个好老师而言要求他(她)能够达到为学、为师、为人的和谐统一的境界。学习要有积累,要博闻强记,要广博。有了厚实的功底,才能关键时刻发挥作用。我们常说活到老学到老,什么样的学习是好的学习?“入乎耳,发乎口”可以再去讲给别人,这是一种学习。还有其他“学习”吗?有!于丹老师说,关于“学习”一词,国际上有一个通行的标准说得好:是导致行为改变的学习。孔子早在2000多年前就提出简单标准,“学以致用”。经过学习导致一个人重塑整个价值体系,行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求,这才是一个好的学习。今天这个信息时代,可学的东西太多了,应当按照孔子所说的那种为己之学,学以致用,才能在学习中汲取必要的营养,推动自己的事业。

在《论语》中,我看到了被人捧上圣坛的孔子最朴素的一面。论语其实很生活化,读进去了,会发现那里有很多温馨的场景。它包含着心灵之道,处世之道,君子之道,交友之道,理想之道,人生之道,它教会我们如何过上我们心灵所需要的快乐生活。

学习《论语》的过程,让我获益匪浅。我知道了自己想要的生活。我向往那“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的和乐生活,我赞叹曾点的洒脱淡泊,我敬佩孔子高深的礼教思想,天人合一,这不就是我们极力提倡、朝思暮想的和谐社会吗?

学习《论语》,我知道了如何与人交往。“君子和而不同,小人同而不和”,做人要坚守自己的原则,不能盲目附和,成为别人言语思想的傀儡;“君子坦荡荡,小人长戚戚”,君子喻于义,小人喻于利”,“君子之于天下也,无适也,五莫也,义与之比。”交朋友要亲近君子远离小人。如果身边没有这样完美的君子,那就结交狂放和狷介的人吧,因为孔子说“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”评判别人不能以众人的好恶为标准,而应以善恶为准绳。孔子认为“乡人之善者好之,其不善者恶之”的人是符合认知标准的。对于那种“好好先生”,最好狠狠地批判,如果不想招惹是非,那也要敬而远之,因为在孔子心里“乡原,德之贼也。”“好好先生”是道德的破坏者。在成长的十字路口,能学习《论语》,我觉得十分幸运,因为我遇见了孔子这样一位神圣的心灵导师。

其实读《论语》的过程就是一个汲取人生智慧的过程,它让我的心灵在纷繁的尘世中找到了真正的安宁,它让我在繁忙的学习之余收获了别样的快乐,它让我在浮躁的环境里学会了淡定从容……

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                                                              于丹《〈论语〉心得》读后感

                                                                                                                         北京路三小   阚 艳

一直以为,孔老夫子的《论语》高不可及,所以我也从无用心去品味。对于《论语》的理解,主要还停留于学生时代的记忆:“三人行,必有我师焉”、“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦说乎”、“学而不思则罔,思而不学则殆”、“温故而知新,可以为师矣”等等。这次“品读论语,感悟人生”的文化沙龙活动通知,让一直缺少与《论语》亲密接触的我,第一次正式捧起了于丹的《〈论语〉心得》,随着于丹走进《论语》,品读《论语》。   

一本浅薄的书,往往只要翻几页就可以察知它的浅薄。一本深刻的书,却多半要在仔细读完了以后才能领会它的深刻。天地人、心灵、处世、君子、交友、理想、人生,于丹老师将《论语》这部两万多字的儒家经典著作分为这七个部分为我们讲述了论语的道理,为我们提供了一份温馨的劝导。

学习于丹的《〈论语〉心得》,感受最深的是能启发我们的心智,触动我们的心灵,教给我们很多为人处事的方法,做人的规矩道理,让人在不经意中增加了智慧的砝码,注入了力量的源泉,得到了快乐和幸福。我有以下几点粗浅的体会。

启示之一:让学生快乐的学习。于丹说:《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。兴趣是最好的老师。很多学生把学习作为一种压力,我们老师也时常把作业当成一种任务。好好学习、认真完成作业成了学生的天职和使命。在这种观念的支配下,老师成了学生的主宰者,成了学习的主体。学生在老师的种种严厉要求和压力下学习,成为学习的被动者。这样往往会出现,学生学得难受,老师教的吃力。我常想,能否转变一种教学方式,打破那种老师主动讲、学生被动听的教学格局,与学生交朋友,老师通过积极的引导,让课堂成为师生平等交流的课堂,成为学生共同探讨的课堂,以此激发学生学习的兴趣,增强学习的主动性,让学生喜欢与老师交流,喜欢老师所任教的学科,这样在快乐中学习,在学习中享受快乐的过程。

启示之二:用“心”对待我们的学生。身为教师,在阅读时本能地对论语中孔夫子的教育理念倍加关注。在孔子看来,所有人都是值得敬重的,人又是应该自重的。孔夫子教育学生时很少疾言厉色,他通常是用和缓的、因循利导的、跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度,也是儒家的一种态度。我们教师应该发扬这种优秀的国学思想,象孔夫子那样,心平气和地跟学生商讨问题,和蔼可亲地和学生交流思想,不对学生声色俱厉,少对学生横加指责,以一种从容不迫的气度,一种谦逊的态度,形成一种言传身教的风气,用我们的实际行动去帮助我们的学生,感染他们,把国学精神发扬光大。

启示之三:用积极坦然的心态面对人生的遗憾。作为一名教师,面对自己的付出和学生成绩之间的差距,该有一种什么样的态度?是抱怨学生基础差,不努力?是后悔自己选错了职业?……于丹的《〈论语〉心得》给了我们很好的诠释,那就是要面对缺憾。面对缺憾我们该选择什么样态度?书中讲到:面对生活缺憾的态度,一是要能够正确面对人生的遗憾,不要纠缠在里面,一遍遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛;二是要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾,可以被放得很大很大,放大遗憾的后果是什么呢?那就将如泰戈尔所说:“如果你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了。”因此,对于学生的成绩应该用积极的态度去面对,承认现实的不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足。少一些抱怨,多一些反思,去寻找并实施更好的教学方式来提高学生的成绩,将缺憾降低到最小化。作为自己的人生,也是如此。

启示之四:不断地加强自身学习。在《论语》中,孔子给自己、给他的学生,也给千年万代的后人描述了这样一种人生轨迹:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲、不逾矩。正如于丹所说:“其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光,岁月流淌过去,我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子,它成为我们的不朽,成为我们的墓志铭。”作为正值而立之年的我,时常反省:我“立”起来了吗?其实,自己还有不小的差距。我们教师与众不同,是一个最需要与时俱进的岗位。我们要教给学生有用的知识和正确的人生观,我们必须具备丰富的知识储备,具有积极进取的人生观和世界观,这就需要我们不断地学习。“问渠那得清如许,为有源头活水来。”我们老师就是学生的“源头活水”,不断地学习充电是这个“源头活水”的保证。学高为师,身正为范。没有高尚的品德,没有广博的知识,就不能很好的解学生之“惑”,传人之“道”。在被称作“知识爆炸时代”、“数字时代”、“互联网时代”,以及有些人的价值观、人生观发生变化的今天,我们这些为师者要担负起“传道、授业、解惑”的神圣使命,必须紧跟时代步伐,时刻秉承师德,不断加强学习,破除陈旧教育观念,改革教学内容和方法。只有让学习充实了自我,提升了自我,达到了“海到尽头天做岸,山登绝顶我为峰”的境界,我想我们才会成为一名优秀的教师,我们才会从容不迫、自信坚定地说“我立起来了!”

于丹的《〈论语〉心得》让我体会到了什么是智慧,什么是和谐,什么是无畏,什么是生活。在于丹对《论语》通俗化的解读中,用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审视、领悟,并用轻松自然的口吻娓娓道来。——这就是于丹《〈论语〉心得》的力量,这就是于丹《〈论语〉心得》带给人的美丽!让我们带着这种态度,去面对学习、工作和生活,找到我们心中的快乐吧!

 

                                                                              躁动后的释怀

                                                                                                                      新世纪实验学校    王娅婷

这是一个没有文化大师的时代,但这是一个从来都不缺乏文化名人的时代。文化大师需要的是沉淀,而在现在这样一个浮躁的时代,我们往往无法奢望这样的厚重。在央视这个中国最大的传媒大鳄推动之下,一大批文化名人在《百家讲坛》中应运而生,于丹就是其中之一。凭借着六集《于丹<论语>心得》,于丹可以说一夜之间红遍大江南北,成为当年最热的文化热点。在受到无数人追捧的同时,质疑的声音也一直没有停止过。在反复拜读之后,对《于丹<论语>心得》的是非功过总觉得有些话应该说一说。于是,就有了这篇读“心得”之后的心得。

因为没有文化大师,所以渴望文化名人;因为缺少文化内质,所以渴望文化装点。我觉得用这样一句话可以从一定程度、一定角度上解释为什么《百家讲坛》能够迅速的在这么短的时间内缔造出一大批文化名人。回想一下,除了于丹,通过《百家讲坛》一夜成名的还有刘心武、王立群、易中天、钱文忠等等等等。他们都有一个共同点:力图从一本书入手,阐释中国文化的博大精深,都是一种“文化人”希望重新引领思潮的表现,是一种对“文化人”社会地位回归的渴望。

从某种意义上讲,他们的“脱颖而出”有着深厚的社会原因。在这个物质文化飞速发展、人们对物质的追求日益赤裸的今天,“文化”再次成为了很多人渴求的东西。且不论这种渴求的原因到底是什么,但这样的现象是存在的。很多人对自己的心理定位从经历了向往“文化人”到向往“有钱人”的嬗变后,有一次回归到对“文化人”的渴望。于是,大量的文化名人站出来了;于是,文化躁动了。

诚然,于丹和他的《于丹<论语>心得》就是在这样的背景下产生的。暂时不论这种现象的消极性和积极性,也不论《于丹<论语>心得》水平的高和低,客观来讲,《于丹<论语>心得》非常成功的激起了很多人,对《论语》这样一本中国古典文化巨著的浓厚兴趣和深深敬佩。从这个角度来讲,包括于丹在内的那一大批文化名人,为中国古典文化的复苏和重新崛起,起到了巨大的推动作用。所以,文化的躁动至少强过文化的沉寂。

我一直没有完整的研读过《论语》,这是一个很大的遗憾。但是因为学业和工作的关系,对《论语》这样一本的中国古典文化巨著的基本内容、思想内涵、时代背景、历史地位等等,仍然是通过很多途径有过不少的了解。所以在拜读《于丹<论语>心得》的时候,多少有一些先入为主的观念。本来这种先入为主对于客观评价是不利的。但是在我反复看、听、读《于丹<论语>心得》后,我反而很为我的这种先入为主感到庆幸。因为我觉得如果我不是这样,我很有可能被误导。

“《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标。它就是这么一本语录。”这段话是《于丹<论语>心得》开篇之语,也可以说是整个《于丹<论语>心得》核心内容。但是,这样评价《论语》准确吗?

首先,只要想一想历史上的孔子是一个什么样的人、《论语》是在一个什么样的历史时代诞生的、孔子的学生们编撰这样一本《论语》到底是为什么,我想这个问题的答案是不言而喻的。如果于丹的这个描述没有错,那将是这样一个场景:在一个战乱不断、礼坏乐崩时代,一个奔走于春秋列国、而始终无法实现其恢复“礼乐制度”政治理想的志士,所说的、所做的只是希望人们蜷缩在所谓的“心灵快乐”之中,这是很难想像、也不符合实际的,这样的孔子也配不起“万世师表”这样的评价的。

其次,用历史唯物主义的观点来看,研究任何历史问题、历史人物、历史著作,我们都不能脱离当时的历史环境。但是,《于丹<论语>心得》却说《论语》是“教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐”,这样的出发点难道没有问题吗?任何评论,如果他出发点存在偏差,那么他多得出的结论有多大的可信度,这就不能不让人怀疑了。无疑,《论语》是一部伟大的著作,他对中国文化、乃至整个中华民族的影响也极其深远。《论语》的伟大之处不仅在于开创了儒家文化的源流,也在于无论在任何时代背景下,它都有他自己积极地作用。但是如果像《于丹<论语>心得》这样简单、甚至武断的作出这样的结论,则无法让人信服。

再次,单纯的从《于丹<论语>心得》所阐释出的各种结论的本身来看,也难免让人产生一种消极、乃至消沉的感觉,它与我们现实社会的实际状况,在很多方面都显得格格不入。我们再来看这样一段话:“我们常常会听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难。其实,与其怨天尤人,不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸,谨言慎行,礼行天下,修身养性,我们会少很多烦恼,就自然会懂得为人处世之道。”这样的结论让我不由自出的想起了鲁迅先生的名著《阿Q正传》里面,塑造的那个沉浸在“精神胜利法”中不可自拔的、让人“哀其不幸、怒其不争”的男主角。在现代社会里,可能在一些特殊的情况下,我们需要这样的观念。但如果这种观念成为社会的主流思潮,我很难想象我们的社会如何进步。

《于丹<论语>心得》正如其标题所说,只是一家之言,这样似乎可以为它的一切开脱:我只是阐述我自己的观点,只要能自圆其说就好,他人是否接受则不是作者所能左右的。从这个角度来说,我们似乎无法对《于丹<论语>心得》作出更加苛刻的要求和评价。所以,《于丹<论语>心得》,可谓是游走在是与非之间。

是非之间的游走,却不能让我们忽视《于丹<论语>心得》产生的社会背景和它所占用的传播平台。在央视金牌栏目《百家讲坛》的连播,随后其文稿的热销,直到各种媒体的跟进,《于丹<论语>心得》所具有的“个人观点”的属性正以惊人的速度消失,取而代之的是一种盲从和盲目。很多冠以学者、专家之名的人,甚至是很多自称对《论语》颇有研究的人,都纷纷站了出来,或褒奖赞扬,或批驳诋毁,但无疑这种文化热潮已然形成。其实这样的情况并不难理解。《于丹<论语>心得》最早的平台的央视科教频道的《百家讲坛》节目。作为绝对的主流媒体品牌节目,传播出来的自然是绝对的主流声音,从一定程度上甚至意味着上位者对其中历史观、价值观、文化观的认同和支持。

在我看来,《于丹<论语>心得》并不是作者在读完《论语》之后所谓心得的汇总,而是这种作为的“心得”已然存在,而把《论语》作为印证其心得的证据。于是,不能证明作者本身观点的内容,自然被有意无意的忽略了,所以似乎用“本末倒置”来形容这样的行为和这样的结果也并不为过。

但是我们也应该看到,从外在来讲,《于丹<论语>心得》这样的节目客观上造就了《论语》热,让这本有些被大多数人遗忘了的伟大著作,再次进入人们的视野,重新回归主流思潮。最显而易见的是,如果没有那么多人关注《论语》,也就不会有这么多的争议之声。从内在而言,《于丹<论语>心得》虽有误人子弟之嫌,但也不失为一家之言。更何况在今天这样一个物质至上的社会,其中的很多观点确实有它不可忽视的积极作用。这如前文所述,任何评论都不能脱离其存在的历史环境。它在这样的社会环境下产生,从某种意义上就说明了,我们的社会缺乏但需要它。

所以,我释怀了。

但是,在释怀之后呢……

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